對(duì)于艾倫·圖靈，相信大家都并不陌生，作為人工智能鼻祖，圖靈的諸多觀點(diǎn)即便經(jīng)過(guò)幾十載歷史歲月的洗禮，依舊閃發(fā)著智慧的光芒。> 他一生成果豐碩，其中對(duì)于人工智能頗具劃時(shí)代意義的論文當(dāng)屬《計(jì)算機(jī)器和智能》。他在該論文中提出的圖靈測(cè)試至今還在啟發(fā)著當(dāng)代人工智能的發(fā)展，而其對(duì)于九個(gè)反對(duì)機(jī)器擁有智能的觀點(diǎn)的反駁，如今看來(lái)，依舊深刻而高遠(yuǎn)。憶古思今，我們才能更好地為人工智能未來(lái)的發(fā)展鋪路、續(xù)航。

機(jī)器能夠思考嗎？艾倫·圖靈在他1950年發(fā)表的論文《計(jì)算機(jī)器和智能》中給出的回答是：能。

Alan Turning

在這篇論文中，圖靈對(duì)九個(gè)反對(duì)機(jī)器智能的論點(diǎn)進(jìn)行了反駁，具體包括：神學(xué)論點(diǎn)“鴕鳥(niǎo)”式論點(diǎn)數(shù)學(xué)論點(diǎn)意識(shí)論點(diǎn)種種能力限制的論點(diǎn)創(chuàng)新論點(diǎn)神經(jīng)系統(tǒng)連續(xù)性論點(diǎn)行為變通性論點(diǎn)超感知論點(diǎn)圖靈這些在1950年就被記錄在冊(cè)的觀點(diǎn)，囊括的概念遠(yuǎn)超如今在技術(shù)上的應(yīng)用，這也在彰顯著圖靈的天才式智慧。

1. 圖靈測(cè)試

艾倫·圖靈承認(rèn)，“思考”這個(gè)詞的定義能夠被用來(lái)支持也可以被用來(lái)反對(duì)機(jī)器的思考，并且真正上升到解釋層面。對(duì)于“機(jī)器”和“思考”，我們應(yīng)該盡可能用接近它們的普通用法的方式來(lái)定義這些詞語(yǔ)，但是這種方式是危險(xiǎn)的。

因此，他選擇創(chuàng)建圖靈測(cè)試，開(kāi)啟了回答“機(jī)器是否能思考”這一問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)。圖靈測(cè)試也被稱(chēng)作“模仿游戲”，需要三個(gè)人來(lái)玩這個(gè)游戲：一位詢(xún)問(wèn)者、一個(gè)人以及一臺(tái)機(jī)器。

這三個(gè)玩家都在獨(dú)立的房間中，并且只能通過(guò)打字進(jìn)行交流。詢(xún)問(wèn)者的目標(biāo)是辨別哪個(gè)玩家是人類(lèi)，哪個(gè)玩家是機(jī)器，他可以問(wèn)任何想問(wèn)的問(wèn)題。機(jī)器的目標(biāo)就是讓詢(xún)問(wèn)者做出錯(cuò)誤的判斷，而人類(lèi)的目標(biāo)則是讓詢(xún)問(wèn)者做出正確的判斷。

圖靈測(cè)試

圖靈在論文中寫(xiě)道，他估計(jì)到2000年，詢(xún)問(wèn)者在5分鐘時(shí)間的提問(wèn)后做出正確判斷的概率不會(huì)超過(guò)70%（機(jī)器到2014年過(guò)這項(xiàng)測(cè)試）。通過(guò)了解圖靈對(duì)評(píng)估機(jī)器智能提出的這一測(cè)試，我們能夠更好地理解圖靈對(duì)于以下九個(gè)論點(diǎn)的反駁。

2. 反對(duì)圖靈論點(diǎn)vs反駁

(1) 神學(xué)論點(diǎn)

論點(diǎn)：思考是人的不朽靈魂才擁有的能力。上帝賦予每一個(gè)男人和女人以一顆不朽的靈魂，但從未將它賦予任何其他的動(dòng)物或機(jī)器。因此，動(dòng)物或者機(jī)器不能思考。

反駁：簡(jiǎn)而言之，如果上帝真是萬(wàn)能的，那他完全可以賦予機(jī)器以靈魂，也完全可以賦予大象一顆靈魂，并且還能讓1等于2。然而歷史證明，宗教本身就缺乏事實(shí)證明。

伽利略時(shí)代就有人借用宗教經(jīng)文作為論證，提出了一個(gè)觀點(diǎn)：太陽(yáng)圍繞地球旋轉(zhuǎn)。之后這一觀點(diǎn)被事實(shí)證明反駁了。對(duì)于如今的這一神學(xué)論點(diǎn)，也是如此。

(2) “鴕鳥(niǎo)”式論點(diǎn)

論點(diǎn)：機(jī)器思考的后果太令人恐懼了。但愿機(jī)器永遠(yuǎn)不會(huì)擁有思考能力。

Computer Evil

反駁：作為人類(lèi)，我們都傾向于相信我們比其他生物更加優(yōu)越。雖然幾乎沒(méi)有人會(huì)口頭表達(dá)這一觀點(diǎn)，但是這是所有其他觀點(diǎn)的核心動(dòng)力，例如神學(xué)觀點(diǎn)便植根于“人類(lèi)高于一切”的觀點(diǎn)。這種“鴕鳥(niǎo)”式的一廂情愿的論點(diǎn)，與其說(shuō)是一種事實(shí)論據(jù)，還不如說(shuō)是對(duì)人類(lèi)自身的一種安慰。

(3) 數(shù)學(xué)論點(diǎn)

論點(diǎn)：在數(shù)學(xué)邏輯里有一些結(jié)論，可以用來(lái)證明離散狀態(tài)的機(jī)器的能力有限。

這些結(jié)論中最著名的是哥德?tīng)柖ɡ?，該定理表示，任何一個(gè)足夠有力的邏輯系統(tǒng)既不能證明陳述是對(duì)的，也不能證明陳述是錯(cuò)的（即正式的系統(tǒng)或機(jī)器都無(wú)法生成所有的算術(shù)公理）。

Kurt Godel

這些發(fā)現(xiàn)解釋了圖靈機(jī)器有一些不能完成的事情，即邏輯系統(tǒng)能夠完成的事情存在局限性。而人類(lèi)智能并不像邏輯系統(tǒng)這樣受到限制，因此邏輯系統(tǒng)和機(jī)器并不是智能的。

反駁：人類(lèi)智能是否就沒(méi)有像機(jī)器這樣的局限性呢？現(xiàn)實(shí)是，我們并不知道人類(lèi)智能是否存在限制，而判斷機(jī)器是否會(huì)受到與人類(lèi)智能一樣的局限的唯一方法，便是“模擬游戲”。與此同時(shí)，一臺(tái)能夠自己發(fā)明證明方法（如處理語(yǔ)法）的機(jī)器，具備生成算術(shù)公理的能力。機(jī)器有可能犯錯(cuò)，而人類(lèi)亦如此。

(4) 意識(shí)論點(diǎn)

論點(diǎn)：任何機(jī)器都沒(méi)有情緒，不能感覺(jué)到快樂(lè)，也不能感覺(jué)到悲傷、沮喪，但是擁有智能的人類(lèi)明顯可以。因此，機(jī)器不可能是智能的。

關(guān)于意識(shí)的問(wèn)題

反駁：這一觀點(diǎn)否認(rèn)了圖靈測(cè)試的有效性——如果機(jī)器能夠智能地談?wù)撍鶆?chuàng)作的十四行詩(shī)，那么它就是智能的。

關(guān)于情緒的探討只能證明其他人和我們有一樣的感受。經(jīng)過(guò)修改，智能不由思考的內(nèi)在過(guò)程來(lái)定義——內(nèi)在過(guò)程因不同的實(shí)體而異，而是由這一過(guò)程的交流和輸出來(lái)定義。按照這種觀點(diǎn)最極端的形式，你若要肯定一臺(tái)機(jī)器是否能思考，唯一的途徑就是成為那臺(tái)機(jī)器并且去感受自己的思考活動(dòng)。同樣地，要想知道某人是否在思考，唯一的途徑就是成為那個(gè)特定的人。因此，如果我們不愿意承認(rèn)機(jī)器擁有意識(shí)的屬性，那我們必然也不愿意承認(rèn)其他人類(lèi)也具有意識(shí)。

這個(gè)觀點(diǎn)也許是符合邏輯的，但若真是這樣，那思想交流就太困難了。Ａ?xí)f(shuō)，“Ａ在思考，而Ｂ不在思考”。而Ｂ會(huì)說(shuō)，“Ｂ在思考，而Ａ不在思考?！蔽覀兎覆恢鵀檫@個(gè)觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休，我們不如客客氣氣地認(rèn)為大家都在思考。

(5) 種種能力限制的論點(diǎn)

論點(diǎn)：直到一臺(tái)機(jī)器能做X，才能說(shuō)它是智能的，X可以是：善良，有幽默感，墜入愛(ài)河，享受草莓，犯錯(cuò)誤等等。

人類(lèi)智慧的現(xiàn)象

反駁：這些論點(diǎn)都沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)支持，僅僅是基于歸納。人類(lèi)會(huì)在他的一生中看到成千上萬(wàn)的機(jī)器，閱“機(jī)”無(wú)數(shù)之后，可能會(huì)得出結(jié)論：所有的機(jī)器都是丑陋/美麗的。這相當(dāng)于一個(gè)英國(guó)孩子不學(xué)法語(yǔ)的原因可能他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該說(shuō)英語(yǔ)。

無(wú)法享受草莓和奶油就不是智能的觀點(diǎn)來(lái)自“意識(shí)論”，即機(jī)器必須像人類(lèi)一樣行動(dòng)才能算作聰明。機(jī)器不會(huì)出錯(cuò)的說(shuō)法也是“奇怪的”，據(jù)說(shuō)審訊者只需給他們幾道算術(shù)題就能把機(jī)器和人區(qū)分開(kāi)來(lái)。在這種情況下，機(jī)器可能會(huì)故意把這些問(wèn)題搞錯(cuò)。

聰明的AI能夠通過(guò)圖靈測(cè)試，極度聰明的人工智能知道不能通過(guò)測(cè)試

還有一種說(shuō)法是如果機(jī)器有自己的想法，并且表現(xiàn)出來(lái)了，可能不會(huì)被人類(lèi)認(rèn)可。一臺(tái)試圖找到x-40x-11=0的解決方案的機(jī)器可能會(huì)觀察自己行為的結(jié)果，修改自己的程序，以更有效地實(shí)現(xiàn)目的，這意味著智能機(jī)器能夠讓自己變得更智能。對(duì)機(jī)器缺乏行為多樣性的批評(píng)站不住腳，如果硬件存儲(chǔ)容量技術(shù)突破，隨著存儲(chǔ)容量的增加，機(jī)器的行為多樣性也會(huì)增加。

(6) 創(chuàng)新論點(diǎn)

論點(diǎn)：分析引擎并不創(chuàng)造事物，它只能執(zhí)行我們本身了解如何去做的事情。- Lady Lovelace, 1842. (Her bolding)論點(diǎn)：人類(lèi)的聰明之處在于人類(lèi)的創(chuàng)造性，即可以生產(chǎn)出具有創(chuàng)意性的物品，因此機(jī)器不可能是智能的。

創(chuàng)造與革新

反駁：機(jī)器經(jīng)常讓人類(lèi)大吃一驚，這點(diǎn)類(lèi)似于原創(chuàng)思維。

但也有反對(duì)觀點(diǎn)說(shuō)，機(jī)器永遠(yuǎn)不可能做新鮮的事情。圖靈曾說(shuō)過(guò)，“太陽(yáng)底下沒(méi)有什么新鮮事?！闭l(shuí)能確定“原創(chuàng)作品”不是眾所周知的原則的邏輯概括？不是“教學(xué)”這顆種子得出的果實(shí)？也就是說(shuō)，一切都是既定的，只不過(guò)我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，給機(jī)器一個(gè)選項(xiàng)，讓它判斷正確與否，還不如說(shuō)是在給人類(lèi)一個(gè)選項(xiàng)，讓人類(lèi)判斷正確與否。

批評(píng)可能會(huì)說(shuō)，驚喜來(lái)源于我的創(chuàng)造性思維，并不是機(jī)器的功勞。其實(shí)這一點(diǎn)把我們帶回了意識(shí)上的爭(zhēng)論，屬于封閉的論點(diǎn)，值得一提的是，我們欣賞到的一些驚喜，需要同樣多的“創(chuàng)造性思維行為”，無(wú)論這種事件是來(lái)自一個(gè)人、一本書(shū)、一臺(tái)機(jī)器還是其他任何東西。

-Alan Turing圖靈關(guān)于人的思想與機(jī)器思維的區(qū)分概念是“臨界”狀態(tài)（critical condition），圖靈說(shuō)：“另一個(gè)比喻就是一個(gè)低于臨界體積的原子反應(yīng)堆：輸入的想法就像從原子堆外部轟擊的中子。這些中子會(huì)引起一些反應(yīng)但是最后將歸于消失。但是，如果原子堆的大小變的足夠大的時(shí)候，中子產(chǎn)生的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)很可能會(huì)一直進(jìn)行下去并持續(xù)的增加，直到原子堆發(fā)生爆炸。

培養(yǎng)創(chuàng)新能力

思維中是否存在這樣的現(xiàn)象呢？機(jī)器中呢？人的頭腦中是否存在這樣的現(xiàn)象？機(jī)器中呢？人腦中似乎這這樣的，他們大多數(shù)都處于"亞臨界"狀態(tài)，相當(dāng)于亞臨界體積的原子反應(yīng)堆。一個(gè)想法出現(xiàn)這樣的頭腦中，平均下來(lái)只會(huì)產(chǎn)生少于一個(gè)的想法。有一小部分頭腦處于超臨界狀態(tài)，進(jìn)入其中的想法將會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越多的想法，最終上升為一個(gè)由二級(jí)、三級(jí)和更深遠(yuǎn)的想法組成的完整的‘理論’。動(dòng)物的頭腦肯定是亞臨界狀態(tài)的，由于這種相比，我們可以問(wèn)：‘一個(gè)機(jī)器能不能制造成超臨界的？’”

(7) 神經(jīng)系統(tǒng)連續(xù)性論點(diǎn)

論點(diǎn)：神經(jīng)系統(tǒng)無(wú)法作為一個(gè)圖靈機(jī)，維持人類(lèi)智能的神經(jīng)系統(tǒng)和圖靈機(jī)器之間有著本質(zhì)的不同，因此機(jī)器的任何智能行為都是不可能的。

人腦與計(jì)算機(jī)

反駁：的確如此，如果機(jī)器通過(guò)了圖靈測(cè)試，那又有什么關(guān)系么？與反駁意識(shí)論證類(lèi)似，智力/思維不應(yīng)該由協(xié)調(diào)輸出的內(nèi)部過(guò)程定義，而是由輸出的溝通來(lái)定義。

根據(jù)功能論者的觀點(diǎn)，對(duì)于智能而言，重要的不是實(shí)體的構(gòu)成，而是像人類(lèi)一樣能夠起作用，例如在特定條件下以特定的方式行事。也就是說(shuō)，智能機(jī)器的物理屬性不應(yīng)該影響機(jī)器通過(guò)圖靈測(cè)試的能力判定。

(8) 行為變通性論點(diǎn)

論點(diǎn)：對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)有沒(méi)有一套萬(wàn)能的行為規(guī)范，尚不清楚。但是為了創(chuàng)造一臺(tái)智能機(jī)器，我們必須攻堅(jiān)克難創(chuàng)造出這樣一套規(guī)范。

人類(lèi)的行為

反駁：要知道是否有規(guī)則和對(duì)規(guī)則是否了解是兩個(gè)完全不同的概念。如果有這樣的規(guī)則的話(huà)，那也絕對(duì)超出了當(dāng)前的理解領(lǐng)域，也許吧，正因?yàn)閺?fù)雜性，給這套囊括一切的“萬(wàn)能行為規(guī)則”披上了一層不存在的外衣。

同樣，如果機(jī)器智能能夠通過(guò)圖靈測(cè)試，那么背后指導(dǎo)機(jī)器的規(guī)則似乎就無(wú)關(guān)緊要了。事實(shí)上，一臺(tái)通過(guò)圖靈測(cè)試的機(jī)器本身就表明了人類(lèi)行為存在一套基本規(guī)則。

(9) 超感知論點(diǎn)

論點(diǎn)：超感官知覺(jué)俗稱(chēng)第六感， 又稱(chēng)“心覺(jué)”，顯然不同于耳、鼻、舌、眼、肌膚人類(lèi)，擁有第六感的人能透過(guò)正常感官之外的管道接收訊息，能預(yù)知將要發(fā)生的事情。一種觀點(diǎn)認(rèn)為機(jī)器沒(méi)有超感官知覺(jué)，所以它們不可能是智能的。

人類(lèi)的超自然感覺(jué)

反駁：圖靈對(duì)一論點(diǎn)看的很重。他指出，證明人類(lèi)超感知覺(jué)的唯一方法是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)測(cè)試，這種方法可以用在人工智能上。

艾倫·圖靈小傳

年輕時(shí)的圖靈

英國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家，被稱(chēng)為計(jì)算機(jī)科學(xué)之父， 人工智能之父。1931年圖靈進(jìn)入劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院，畢業(yè)后到美國(guó)普林斯頓大學(xué)攻讀博士學(xué)位，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后回到劍橋，后曾協(xié)助軍方破解德國(guó)的著名密碼系統(tǒng)Enigma，幫助盟軍取得了二戰(zhàn)的勝利。

1952年，英國(guó)政府對(duì)圖靈的同性戀取向定罪，隨后圖靈接受化學(xué)閹割。1954年6月7日，圖靈吃下含有氰化物的蘋(píng)果中毒身亡，享年41歲。

圖靈對(duì)于人工智能的發(fā)展有諸多貢獻(xiàn)，提出了一種用于判定機(jī)器是否具有智能的試驗(yàn)方法，即圖靈試驗(yàn)，至今，每年都有進(jìn)行圖靈試驗(yàn)的比賽。此外，圖靈提出的著名的圖靈機(jī)模型為現(xiàn)代計(jì)算機(jī)的邏輯工作方式奠定了基礎(chǔ)。
編輯：hfy